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国学知识大家讲:第四讲 学习论语

发布时间: 2018-08-21 17:16:00 来 源:

第三讲  学习论语
亦 省

  学而篇一·第十四章
  1、原文
  子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
  2、字词解释
  (1)就:靠近、看齐。
  (2)有道:指有道德的人。
  (3)正:匡正、端正。
  3、译文
  孔子说:“君子饮食不求美味饱足,居住不求安逸舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,多向德行高尚的人学习请教 ,让他们帮助自己改正缺点,这样可以说是好学了。”
  4、名人解读
  朱熹:不求安饱者,志有在而不暇及也。敏于事者,勉其所不足。慎于言者,不敢尽其所有余也。然犹不敢自是,而必就有道之人,以正其是非,则可谓好学矣。凡言道者,皆谓事物当然之理,人之所共由者也
  5、要义
  本章重点是对于君子的道德要求。一是君子不于饮食上有什么奢求,但能糊口就好;不于住所上有什么奢求,但避风雨即可。君子以能长养内在心性为所务,余则不取。二是对的事情立即做,绝不拖拉,可是有的时候却要言辞谨慎少说话。三是懂得接近有道德之士,来改正自己的缺失,这样的人已经可以称得上是好学的人了。古之所谓“好学之人”,是指能够将对的事立刻践行于现实生活的人。简而言之,作为君子应该克制追求物质享受的欲望,把注意力放在塑造自己道德品质方面。在这方面,范仲淹就是个很好的先例。范仲淹两岁时失去了父亲,母亲贫困没有依靠,改嫁了。长大后,知道了自己的家庭和身世,哭着辞别了母亲,到南都进入了学堂。五年来,他不分昼夜地刻苦学习,发奋读书,有时过于疲倦,就用冷水洗脸,时有连顿稠粥都吃不饱,太阳偏西才吃第二顿饭..... 终于,他领会并精通了六经的要义,有了慷慨兼济天下的抱负,终成一代名相。
  学而篇一·第十五章
  1、原文
  子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云,‘如切如磋,如琢如磨’。其斯之谓与?”子曰:“赐也!始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”
  2、字词解释
  (1)谄:意为巴结、奉承。
  (2)何如:《论语》书中的“何如”,都可以译为“怎么样”。
  (3)贫而乐:一本作“贫而乐道”。
  (4)如切如磋,如琢如磨:此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释:一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工,否则不能成器;一说加工象牙和骨,切了还要磋,加工玉和石,琢了还要磨,有精益求精之意。
  (5)赐:子贡名,孔子对学生都称其名。
  (6)告诸往而知来者:诸,同之;往,过去的事情;来,未来的事情。
  3、译文
  子贡说:“贫穷而能不谄媚逢迎,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说:“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。”子贡说:“《诗》上说,‘要像对待骨、象牙、玉、石一样,切磋它,琢磨它,做到精益求精’,您讲的是这个意思吧?”孔子说:“赐呀,告诉你一件事,你能领悟出另一件事,还能举一反三,现在可以同你谈论《诗》了。”
  4、名人解读
  朱熹:此章问答,其浅深高下,固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施,不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成,而不求造道之极致;亦不可骛于虚远,而不察切己之实病也。
  5、要义
  子贡提出“贫而无诌,富而无骄”的修养,并询问老师这样的人生境界如何?夫子首先是肯定,继而又提出更高的修养境界,那就是“贫而乐,富而好礼”。子贡对人在贫穷时的第一种境界是有所悟;在老师的启发下,对第二种境界则有质的飞跃,且能举一反三。那两句诗正深深契合了孔子教导弟子的目的与方法,切磋琢磨之时,正是“学而时习之”之时。正所谓:学无止境。
  学而篇一·第十六章
  1、原文
  子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
  2、字词解释
  (1)患:忧虑、怕。
  (2)人:指有教养、有知识的人。
  3、译文
  孔子说:“不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别人。”
  4、名人解读
  王夫子:患己知之不早,则屈学以阿世。
  5、要义
  为什么不怕别人不知道自己?因为“君子求在我者,故不患人之不己知”。君子立身处世、研究探讨学问,为的是自己的思想水平、做事能力、道德水准等方面的内在进步,而不是为了获得一个所谓的好名声。好名声是内在德行显之于外在的自然表现,而不是个人修为所追求的目标。有时你周围人认同的,并不一定是正确的,如果将追求好名声作为目标,就会如王夫之所说“患己知之不早,则屈学以阿世。”这样学到的不是真才实学,而是随波逐流的媚俗之学。另一个方面,如果你有真才实学,有真知灼见,则有更多的人生选择,只要敢于突破自我,那么你的才学早晚会有所展现。
  为什么怕的是自己不知道别人呢?一是 “不知人,则是非邪正或不能辨,故以为患也”,如果你不能了解别人,分不清是非邪正,则可能学到邪思路、仿效坏榜样、尊崇恶偶像、交到佞损友。正是因为能分清是非邪正,所以孔子于礼崩乐坏之际尊崇尧舜,孟子于邪说横行之际尊崇孔子。以“知人”为基础的“识人”、“交人”、“跟人”、“用人”是一门博大精深的学问。二是从人的本性而言,确实存在一个弱点:那就是总怕别人不了解自己,但又懒于了解别人。所以要铭记孔子的名言“制人欲,循天理”,将“乐于为人所知”的本性转化为“乐于知人”的准则。
  为政篇二·第一章
  1、原文
  子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
  2、字词解释
  (1)为政以德:用道德教化治理国家,即实行“德治”;以:凭,靠。
  (2)北辰:北极星。
  (3)所:处所,位置。
  (4)共:同“拱”,环绕。
  3、译文
  孔子说:“用仁义道德去治理国家,就像北极星一样,安然处在自己的位置,其它的星辰都会环绕在它的周围。”
  4、名人解读
  朱熹:为政以德,则无为而天下归之,其象如此。
  5、要义
  这段话代表了孔子的"为政以德"的思想。这是强调道德对政治生活的决定作用,主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分,表明儒家治国的基本原则是德治,而非严刑峻法。
  作为领导者,如何才能达到北极星的境界,让自己的追随者心甘情愿地跟着自己呢?自古至今,无论古时的王侯将相,还是现代的优秀管理者,大都是严以律己,对自身的品德修养极为重视。如当年的刘备,从客观上说,他的军政才干与曹操相比差距甚大,但他招揽了诸葛亮等众多文武之才,使他得以成三分天下有其一的蜀汉皇帝。他的成功,就是典型的“以德服人”。
  为政篇二·第二章
  1、原文
  子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”
  2、字词解释
  (1)《诗》三百:“三百”举其整数而言,实际收入305篇。
  (2)蔽:概括。
  (3)思无邪:思想纯正,归于正。
  3、译文
  孔子说:“《诗经》共有三百多篇,可以用一句话来概括它,就是思想纯正。”
  4、名人解读
  朱熹:凡诗之言,善者可以感发人之善心,恶者可以惩创人之逸志,其用归于使人得其情性之正而已。
  5、要义
  这句话为我们概括出了《诗经》的纲领。『诗三百』,是讲《诗经》有三百篇。它共有三百一十一篇,其中六篇只有篇目,没有诗词,所以实际上是有三百零五篇。根据《史记?孔子世家》的说法,上古时代留下来的诗,到孔子手上有三千多篇。后来经过孔子的删订,就变成三百零五篇。
  朱子所言是把义理给我们梳理出来了。「凡诗之言」,有描述善的,有描述恶的。讲善的是为了感发我们的善心,勉励我们行善;讲到恶的是惩创我们放逸的心智,这就要求我们提起善念,改过迁善。所以《诗经》里面的这些言语,都是用于帮助我们回归情性之正。凡人都有情性,恶人情性用得不正,善人用得正。故《诗经》也是有情感的,可是它全都用得正,引导我们向正的、善的方向走,所以叫「思无邪」。对常人而言,不可能没有不思,他非得有思想,心里非得有念头,他也一定是有情性,就是常说的七情。《诗经》就是导人以正,如到圣人境界,情性就没有了,所谓的转情识为智慧。圣人的心里头已经离念了,离念就是正,这个正是纯真的正。在这种凡人的境界,圣人是这样教导我们的,先教改邪归正,再是断恶行善,这是第一步;进而提升,就是破迷开悟。破迷开悟就是离情、离念了,也就是放下我们的妄想、执着,这才能入圣流。具体而言,就是心里头没有自私自利的想法。有自私自利,这就是邪;大公无私,就是正。所以把自私自利放下,你的诚意才得以展现。清朝大儒曾国藩给「诚」字下了定义,叫「一念不生是谓诚」。一念不生,就是无思无虑,那才是真正的诚,真正的正。

 

 

[责任编辑: jxdkj_张建华 ]
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