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国学知识大家讲:第十三讲 学习论语

发布时间: 2019-01-23 09:33:00 来 源:

第十三讲  学习论语 
亦 省

  八佾篇三·第二十三章
  1、原文
  子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”
  2、字词解释
  (1)语:告诉,说。动词用法。
  (2)翕:和顺、协调。
  (3)从:同纵,放纵、展开。
  (4)纯:和谐、美好。
  (5)皦:分明,清晰。
  (6)绎:连续不断。
  (7)以成:以之而成,即以从之纯如、皦如、绎如三者而成。
  3、 译文
  孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说:“奏乐的道理是可以知道的:开始演奏,各种乐器合奏,声音优美洪亮,随后展开下去,悠扬悦耳,音节分明,气势连绵不断,直至完成。”
  4、名人解读
  朱熹:语,告也。大师,乐官名。时音乐废缺,故孔子教之。
  5、要义
  夫子为什么要与鲁国的音乐大师谈论音乐的韵律呢?是与音乐大师切磋技艺吗?显然不是。鲁国的音乐大师对音乐理应是非常精通的,为什么夫子还要告诉他?春秋时期,礼崩乐坏,“时音乐废缺”, 周朝制作的官方音乐不受欢迎,且渐渐淡出了人们的视野。夫子希望官方制作的音乐能重新繁荣起来,继续发挥教化臣民的作用,歌颂真善美,鞭挞假恶丑,弘扬时代主旋律。所以,夫子才告诉音乐大师这些乐曲的韵律。此段言论,也足可证明夫子在音乐方面具有极深的造诣。正是基于他对古今音乐的深入研究,才有能力正乐。乐不只是一种消遣的方式,也是陶冶情操、抒发胸臆的手段,乐与礼的结合,便构成了礼制的主要内容。
  从古至今,人们都非常重视礼乐制度建设的。在不同场合使用何种礼乐,必须与这一事务的性质相符合。这样,方能起到烘托肃穆气氛、熏陶情感、振奋精神的作用;并能使相应的活动显得庄严隆重;且对君臣礼仪、政治伦理、社会秩序的平稳运行,有着潜移默化的作用。《乐记》“是故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。”这便是夫子强调的“乐与政通”。
  八佾篇三·第二十四章
  1、原文
  仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
  2、字词解释
  (1)仪封人:仪,卫国城邑;封,疆界;封人,掌管边境事务的官员。仪封人,即仪邑掌管边境事务的官员。
  (2)丧:失掉官位。
  (3)木铎:木舌的铜铃。古时天子发布政教,先摇铃以召集百姓。仪封人认为孔子能够承担教化天下、维护天下秩序的重任,所以用木铎相比喻。
  3、译文
  仪邑管理边境事务的官员请求会见孔子,他说:“凡是到这里来的君子,我没有过不曾一见的。”孔子的随行人员领去见了孔子。待出来以后对孔子的随从人员说:“你们几位为什么担心先生失去官职呢?天下纷乱无道已经很久了,夫子就是上天派下来用以教化万民的啊。”
  4、名人解读
  朱熹:木铎所以徇于道路,言天使夫子失位,周流四方以行其教,如木铎之徇于道路也。
  5、要义
  夫子一生都在致力于复兴传统文化,渴望恢复礼制,期盼致天下于太平。为此穷其一生,自强不息,奋斗不已,明知不可而为之。面对天下正义不存、真理不在、规矩破坏、秩序混乱已久的局面,夫子毅然决然地站出来。无论处在什么样的情况下,夫子都能有清醒的认识,从而尽自己所能。当政行道则尽心尽力;周游列国则传播学问;归隐林下则传承大道。境况不同,却总能最大地发挥人生价值。夫子一生最高的地位不过是鲁国的司寇,并没有当什么大官,但他的思想流芳万世,对世人产生了极大的影响,也为天下秩序的稳定做出了巨大的贡献。这正是夫子的伟大之处。“天将以夫子为木铎”可谓是目光如炬的识人之语。这一荣耀是历史对夫子致力于学术研究和传播的褒奖,是对传承和弘扬人间大道者的充分肯定。
  八佾篇三·第二十五章
  1、原文
  子谓韶:“尽美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽善也。”
  2、字词解释
  (1)韶:也称《韶虞》,相传为虞舜时的乐曲名。
  (2)美:美妙动听。
  (3)善:美好动人。
  (4)武:也称《武象》,相传为周武王时的乐曲名。
  3、译文
  孔子在谈到《韶》时说,“美极了,而且好极了。”谈到《武》时说,“美极了,但还不够好。”
  4、名人解读
  朱熹:舜绍尧致治,武王伐纣救民,其功一也,故其乐皆尽美。然舜之德,性之也,又以揖逊而有天下;武王之德,反之也,又以征诛而得天下,故其实有不同者。
  5、要义
  仁德的内容和蕴含就是善,而好的表现形式和手段就是美。能将艺术的内涵和表现形式完美地结合起来,就是尽善尽美。《韶》乐的旋律动听,舞蹈优美,歌词华丽,歌颂得当,善恶分明,充分展示了舜帝的善良品德和治国功绩,赞美了舜帝罢刀兵重教化的治国方略。道出了以道德教育人民、以法律规范人民是实现天下大治、富国强民的最佳途径。而《武》乐的旋律也很动听,舞蹈也很优美,歌词也很漂亮,歌颂的也恰当,善恶也分明,且充分表现了周武王的英明神武和丰功伟绩,赞美了武王伐纣的正义性。但《武》乐的大部分内容展示的是武王伐纣、征讨四方、平定天下的艰苦历程,着力渲染的是暴力与战争。这些内容虽然表现了武王的雄韬伟略、聪明智慧,但让人感觉到武王更崇尚武力。所以,美中不足。
  这种体现在音乐之中的统治思想,必然会对君主们的治政方略乃至治下民众的潜在心理产生影响。崇尚仁德,君主就会心存仁爱,民间就会形成善良风俗,有利于长治久安;崇尚暴力,君主就会喜欢暴政,民间也会有暴戾之气,社会容易出轨。西周末年,厉王暴政,导致国家灭亡,这便是佐证。
  八佾篇三·第二十六章
  1、原文
  子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”
  2、字词解释
  (1)居:蹲。引申为处于、处在。
  (2)上:高。引申为高位、君主、尊长。
  (3)宽:指度量宽宏、宽厚。
  (4)敬:肃。本义是做事认真,恭敬,端肃。恭在外表,敬存内心。此处指恭敬。
  (5)哀:悯也。指悲痛、悲伤。
  3、译文
  孔子说:“居于高位的官员对待臣民百姓不能宽宏大量,行礼的时候不恭敬严肃,遇丧事时不是真的悲伤哀痛,对此我怎么看得下去呢?”
  4、名人解读
  朱熹:居上主于爱人,故以宽为本。为礼以敬为本,临丧以哀为本。既无其本,则以何者而观昕行之得失哉?
  5、要义
  居上位的官员对待臣民百姓没有宽容之心、没有敬重之意、没有怜悯之情,甚至苛求。长期以往,人们将会把怨气撒向官府,会对官府从拥护到不拥护,再从厌恶到抵制.....民心则慢慢失去,社会必将走向动荡。为政宜宽,不仅指宽仁的政策,还应包括领导者做人眼界和胸襟的开阔;执事宜敬,则旨在夯实“学以成人”的实践自信,认真做好每一件事、恭敬善待每一个人;临事宜哀,着重是对待丧事和灾难事故乃至传统文明的丧失,要有悲悯之情、哀痛之心。对此,夫子深深地感叹并疾呼:居于高位的官员,为政宜宽,执事宜敬,临丧宜哀,这就是礼制在治政过程中的具体运用。

 

 

[责任编辑: jxdkj_张建华 ]
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