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国学知识大家讲:第十四讲 学习论语

发布时间: 2019-01-31 15:41:00 来 源:

第十四讲  学习论语 
亦 省

  里仁篇四·第一章
  1、原文
  子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”
  2、字词解释
  (1)里: 居住的地方;内部,与“外”相对。
  (2)处:居住;置身、安处。
  3、译文
  孔子说:“人的内心只有充满仁德才是美好的。选择不安处于‘仁德’的修养,怎么能说是明智的呢?”
  4、名人解读
  朱熹:里有仁厚之俗为美。择里而不居于是下焉,刚失其实非之本心,而不得为知矣。
  5、要义
  “里者,民之所居也。居于仁者之里,是为善也。”其意认为每个人的道德修养既是个人自身的事,也与所处的外部环境有关。重视居住的环境,重视朋友的选择,是儒家一贯注重的选项。近朱者赤、近墨者黑,与有仁德的人住在一起,耳濡目染,则有可能成为仁德之人;反之则不大可能。“孟母三迁”就是经典。这种解读,理论上似乎是可行的。
  细究里仁篇,上述解读其实有悖于夫子的初衷,也有悖于“有教无类”之实质与“仁”之本意。其一,“有教无类”的实质便是“众生一体都有善性”。子曰:性相近也,习相远也。“性相近”说明了人皆有成仁成德的可能,而“习相远”则说明了实施教育的重要性。正是基于“人皆可以通过教育成仁成德”的认识,夫子才作出了“有教无类”的论断。其二,仁之本意,就是爱、就是包容,“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”。推己及人,才能正己化人。无意或有意伤害到他人,就不能算“仁”了。一个有仁德的人,他的任何思想、语言与行为,都可以成人修己。故,里,应该当“内”讲,也就是内心是“仁”的这种修养是最美的,如果选择不安处于“仁”这种修养上,怎么能说是明智的呢?夫子曾说过:“我欲仁,斯仁至矣。”颜回居陋巷,尚未闻其择邻里而与仁者居。且当颜回问仁于夫子时,答曰:“为仁由己,而由人乎哉?” 陶渊明的“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”说明真正宁静的心境,不是自然造就的,而是你自己心境的外化。简而言之:修行在我。
  里仁篇四·第二章
  1、原文
  子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
  2、字词解释
  约:穷困、困窘之意
  3、译文
  夫子说:“没有仁德之心的人不可能会长久地安于穷困的状况,也不可能长久地享受安乐的生活。拥有仁德之心的人会安心于推行仁爱的精神,拥有大智慧的人会好好利用这种仁爱的精神。”
  4、名人解读
  朱熹:不仁之人,失其本心,久约必滥,久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然,知者则利于仁而不易所守,盖虽深浅之不同,然皆非外物所能夺矣。
  5、要义
  没有仁德的人,处于长期的穷困之中,有可能胡作非为;处于长期的安乐之中,有可能行为过分,甚至骄奢淫逸。安贫乐道与富贵不淫都是件很不容易的事。夫子有句话,叫“君子固穷,小人穷斯滥也。”只有君子才能安于贫困,而小人穷久了就有可能干出坏事来,这就是“滥”。仁者安仁,是因为仁者心存仁念。像颜回,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。“知者利仁”,知者则知“仁与礼之义”终能和之,而为己用;守之,方成干事。《说文解字》“利”解为:“和然後利,从和省。”《周易》则曰:“利者,義之和也。”所以这个利,是从认识“仁”“礼”之义,转化到行“仁”达“礼”的这么一个过程。只有知者,才能完成这样一个转化。这就是夫子所说的“知者利仁。”
  里仁篇四·第三章
  1、原文
  子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”
  2、字词解释
  恶:厌恶。
  3、译文
  孔子说:“只有仁爱的人才能恰当地喜欢人,憎恶人。”
  4、名人解读
  朱熹:唯之为言独也。盖无私心,然后好恶当于理,程子所谓“得其公正”是也。
  5、要义
  北宋大儒游酢曰:“好善而恶恶,天下之同情,然人每失其正者,心有所系而不能自克也。惟仁者无私心,所以能好恶也。”也就是说,只有心怀仁德之人,才不会受私心的影响,明辨是非善恶。判断是非考问人心,同时也是情感和理性共同作用的结果,会随着人的内心变化而变化。仁,不等同于一般的理,但又在情理之中。所谓“仁”,是合乎规律的天道。仁者心正,只要怀着仁爱之心,对人对事就公平公正,就能客观的区分谁令人喜欢、谁令人厌恶。
  里仁篇四·第四章
  1、原文
  子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”
  2、字词解释
  苟:如果、假使。
  3、译文
  孔子说:“一个人如果立志追求仁德,就不会去做坏事了。”
  4、名人解读
  朱熹:志者,心之所之也。其心诚在于仁,则必无为恶之事矣。
  5、要义
  善的内核就是仁。仁在天则为道,在社会则为公正,在人心则为正义,在人际之间则为关爱。如果一个人总想着爱他人,总想着去做对他人有益的事情,这个人就不会有恶的想法,也不会做恶事。如果人人都如此,社会会多么的美好!
  里仁篇四·第五章
  1、原文
  子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”
  2、字词解释
  (1)不以其道:采用不正当的手段。
  (2)处:接受。
  (3)造次:急促、仓促。
  (4)颠沛:形容人事困顿、社会动乱。
  3、译文
  孔子说:“富裕和显贵是人人想要得到的,但若用不正当的方法得到它,真正的君子是不会去享受的;贫穷与低贱是人人厌恶的,但若通过不正当的方法去摆脱它,真正的君子是不会这样做的。倘若君子背离了仁的准则,又怎么能叫君子呢?哪怕一顿饭的时间君子也不会背离仁德的,即使在最紧迫的时刻也会谨守仁的准则的,就是在颠沛流离的时候也会与仁同在的。”
  4、名人解读
  朱熹:君子为仁,自富贵、贫贱、取舍之间,以至于终食、造次、颠沛之顷无时无处而不用其力也。然取舍之分明,然后存养之功密;存养之功密,则其取舍之分益明矣。
  5、要义
  这一章,真实地反映了孔子的理欲观。在人们的印象中,夫子似乎只谈仁、义,不谈利、欲。喜富贵厌贫贱是人之所欲、无可厚非,但这必须坚守“仁”,通过正当的手段和途径去获取。君子所以为君子,以其仁也。若贪富贵而厌贫贱,则是自离其仁,而无君子之实矣,何所成其名乎?在夫子看来,过上富裕生活、摆脱贫困局面,本是好事。可对君子而言:富与贵应当取之有道;摆脱贫困也要有道。而这个道就是仁义之道。从某种程度上看,我们之所以感到痛苦烦恼,是因为我们心中有太多的欲望,一旦欲望得不到满足,便会感到烦恼,自卑,痛苦;既使欲望暂时实现了,又生怕会失去或者又有了更大的欲望。而“仁”则有积极的意义。只要坚守信念,不违于仁,富贵有何喜,贫苦有何悲。如果丢掉“仁”,则会成为物质的奴隶。
  里仁篇四·第六章
  1、原文
  子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”
  2、字词解释
  (1)尚:通上、超过之意。
  (2)力:精力、力量。
  (3)盖:或许、大概。
  3、译文
  孔子说:“我从未见过爱好仁德的人,也没有见过厌恶不仁德的人。爱好仁德的人,他们会觉得世界上没有什么会比行仁德再好的了;厌恶不仁德的人,行仁德时,只是为了不让不仁德的事情发生在自己的身上。有谁能在某一天把他的力量都用在仁德方面吗?我没见过力量不够的。或许真的有这样的人,但我没见过。”
  4、名人解读
  朱熹:夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好,故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶,故其所以为仁者,必能绝去不仁之事,而不使少有及于其身。此皆成德之事,故难得而见之也。
  5、要义
  “我未见好仁者,恶不仁者。”是因为“好仁者,无以尚之。”尚,有胜过、超过的意思。也就是说:“爱好仁德的人,他们会觉得世界上没有什么会比行仁德再好的了。”这句话说明了 “仁德”是要践行的,还需要不断的修炼、不断的砥砺、不断的提升。“仁德”的外在所现则为大爱、善良,是心之所好、心之所归,是清净本性的真流露。故真正的仁德者,根本无须自封为世上的仁德之士。所以夫子曰:未见好仁者。从另一个角度又说“恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。”则是说:“厌恶不仁德的人,行仁德时,只是为了不让不仁德的事情发生在自己的身上。”大家务必注意,憎恶不仁者,不是对特定的人或物的憎恶,而是反观自己是否会被这种不仁之事所影响、所束缚,这也是一种仁德的体现。“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未见也” 行仁不是力气活,关键是有没有去体悟仁、去践行仁。这也说明行“仁”是件容易的事,上至帝王将相,下至贩夫走卒,只要善念一动,举手投足皆是行仁。但夫子是位明白人,他清楚真正能行走在仁道上的人少之又少。什么原因?是因为持之以恒地做一件事情并不是很容易的、且一般人对于不想去做的事情总会想出无数理由,所以他很肯定地说自己没有见过行仁而力不足的人。
  从上,我们可能看出:仁德不远,人人可修。同时也要明白:仁德至高至远,非坚如磐石的求仁信念,是很难成为圣贤之人的。

 

 

[责任编辑: jxdkj_张建华 ]
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